Mit 37 Jahren endet nach einem Schauprozess vor dem Volksgerichtshof in Berlin Alfred Delps Leben am Galgen: Sein Widerstand gegen das Naziregime leitete sich aus seinem christlichen Glauben und der Hoffnung auf eine neue, soziale Gesellschaft in Freiheit und Gerechtigkeit ab. Vom 7. August 1944 bis zu seiner Hinrichtung am 2. Februar 1945 schrieb Alfred Delp im Gefängnis in Berlin, trotz gefesselter Hände, unzählige Briefe an die Menschen in seinem Umfeld. Sie enthalten Handlungsanweisungen zum Gerichtsprozess, Bitten um Besorgungen und Worte des Trostes und der Ermutigung. Neben den Briefen verfasst Delp spirituelle Texte, die sich tagesaktuell mit der Advents- und Weihnachtszeit auseinandersetzen, sowie prägnante Abhandlungen über die Zukunft Deutschlands. Sie zeugen von einem tiefen, ruhigen Gottvertrauen und dienen bis heute als Quelle der Inspiration und der Zuversicht.

IN ORDNUNG BRINGEN Was ist zu tun? Drei Möglichkeiten: die Ordnung Gottes verkünden und von ihrer Wiederanerkennung alles erwarten, den Menschen in Ordnung bringen und von seiner Gesundheit die Gesundung erwarten, den Lebensraum in Ordnung bringen und von da einen Erfolg des Menschen erwarten. Ich kann predigen, so viel ich will, und Menschen geschickt oder ungeschickt behandeln und wiederaufrichten, solange der Mensch menschenunwürdig und unmenschlich leben muß, so lange wird der Durchschnitt den Verhältnissen erliegen und weder beten noch denken. Die Revolution des 20. Jahrhunderts braucht endlich ihr endgültiges Thema und die Möglichkeit der Schaffung erneuter beständiger Räume des Menschen. . . . Es muß ein eigenes, intensives Bemühen aufgewendet werden, den Menschen wieder seelisch und geistig bodenständig zu machen. Dazu gehören: Erziehung zur Selbständigkeit, Verantwortung, Urteilsfähigkeit, Gewissensfähigkeit; Erziehung zur Gesellung und echter Geselligkeit; Überwindung all der unzähligen Vermassungserscheinungen; Erziehung zur Transzendenz genauso wie zur Immanenz; Bildung zur Sache, zum Menschen, zu Gott hin. Dies alles hängt nämlich ineinander, und das eine geht ohne das andre nicht. Nur der Mensch eines Minimum an geistiger Wachheit, persönlicher Lebendigkeit und sachhafter Lebenskundigkeit wird überhaupt fähig sein, den Namen und das Wort Gottes noch einmal zu vernehmen und die Ordnung Gottes noch einmal anzuerkennen und zu vollziehen."

"Von großer Bedeutung war für den Seelsorger Mayer immer die Glaubensverkündigung. Die Menschen schätzten seine deutlichen Worte zu aktuellen Problemen der Zeit auf der Kanzel von St. Michael und bei Versammlungen. So erkannte er bereits in den 20er Jahren die Gefahr, die vom Nationalsozialismus ausging. Auch nach 1933 verteidigte er christliche Grundsätze und griff somit die Machthaber direkt an, wohl wissend, dass jedes seiner Worte genau registriert wurde. Stets ging es ihm um die Glaubensverkündigung in Wort und Tat. So stand er am 18. Mai 1935, als die Caritas- Sammlung verboten wurde, selbst mit der Sammelbüchse vor der St. Michaelskirche und protestierte bei den zuständigen Stellen. Im April 1937 erfolgte ein Rede- und Predigtverbot, am 5. Juni die Verhaftung, nachdem er mit Billigung der Ordensoberen weiter gepredigt hatte. Dies führte zur Entrüstung unter Münchens Katholiken. Am 4. Juli 1937 stieg Michael Kardinal Faulhaber auf die Kanzel von St. Michael, um in der Predigt »Flammenzeichen rauchen« beim Hauptkonvent der Männerkongregation die Verdienste des Bekenners Mayer zu würdigen und gegen die Verhaftung des Männerapostels zu protestieren. Nach einem Prozess im Juli 1937 vor dem Sondergericht München wurde P. Rupert Mayer verurteilt, jedoch freigelassen. Aufgrund weiterer Predigttätigkeit wurde er am 5. Januar 1938 verhaftet und in Landsberg am Lech inhaftiert. Durch eine Amnestie kam er am 3. Mai 1938 frei. Obwohl er sich auf Weisung seines Provinzials und des Kardinals nun dem Predigtverbot fügte, kam es am 3. November 1939 zu einer dritten Verhaftung, weil er sich weigerte, Auskunft über seine Seelsorgegespräche zu geben. Nachdem sich sein Gesundheitszustand im KZ Sachsenhausen deutlich verschlechterte, stimmten die Machthaber, die aus ihm keinen Märtyrer machen wollten, einer Isolation des Paters im August 1940 in Ettal zu, wo er bis Kriegsende lebte. Er fühlte sich als sei er »lebend ein Toter«. Im Mai 1945 kehrte Rupert Mayer nach München zurück, wo sich der unermüdlich Scheinende für den geistigen und materiellen Wiederaufbau Münchens einsetzte. Diese aufopfernde Tätigkeit hat ihn geschwächt. An Allerheiligen 1945 erlitt P. Rupert Mayer während seiner Predigt einen Schlaganfall (in der Kreuzkapelle von St. Michael) und verstarb wenig später. Seine letzten Worte »der Herr« bezeichneten die Mitte seines Lebens." Quelle: http://www.erzbistum-muenchen.de/Page000327.aspx

Die Kreuzkapelle galt als der heiligste Raum von St. Michael, denn sie bewahrte neben anderen kostbaren Reliquien ein Holzstückchen vom Kreuz Christi. Auf die Verehrung des Kreuzes ist der ganze Raum ausgerichtet, was vor allem im Altarbild des Hans von Aachen (1552 – 1615) zum Ausdruck kommt. Die Figuren am Bogen zum Altarraum stellen Jesus als VIR DOLORUM, Mann der Schmerzen, und seine Mutter Maria als MATER DOLOROSA, schmerzhafte Mutter, dar. In den Wandnischen stehen die Figuren der heiligen Katharina und der heiligen Barbara.

JOSEF FELDER * 1900 Augsburg † 2000 München

Ab 1932 war Felder einer der 94 sozialdemokratischen Mitglieder des Reichstags, die 1933 gegen das Ermächtigungsgesetz der Nationalsozialisten stimmte. Vom 15. Oktober 1957 bis 19. Oktober 1969 war er Abgeordneter der SPD im Deutschen Bundestag. Mit Felder starb im Jahre 2000 der letzte demokratische Abgeordnete des Reichstages. Aus diesem Grund ehrte ihn die Bundesrepublik Deutschland am 7. November 2000 mit einem Staatsakt. Am 1. Oktober 2009 beschloss die Landeshauptstadt München die Benennung der Nordumgehung Pasing nach ihm. Das Grab der Familie Felder befindet sich auf dem Friedhof in München-Untermenzing.

8. NOVEMBER 1939

Joseph Bernhart (1881-1969) Aus „Deutungen zu Leben, Werk und Wirkung“ -Manfred Weitlauff - Ein Lebensbild S. 142 Verleumdungen und Demütigungen blieben ihm [Joseph Bernhart] zwar nicht erspart, und in seiner Wirksamkeit war er über Jahrzehnte erheblich eingeschränkt; doch entrann er dem bitteren Schicksal der Verfemung, dem damals kaum einer entging, der als geweihter Priester den Entschluß zur Heirat faßte. Joseph Bernhart vermochte sich jedenfalls allmählich und trotz des Widerstands beispielsweise des Münchener Erzbischofs Kardinal Michael von Faulhaber (1917-1952) als katholischen Schriftsteller zu behaupten, entsprechend seinem früheren Wunsch, „als Schreibender einmal einiges Gute über die Menschen zu vermögen"". Auch hielten ihm viele seiner alten Freunde, geistliche und weltliche, unverbrüchlich die Treue"'; und durch seine ebenso tiefgründigen wie geistvollen Schriften, Aufsätze, Vorträge, durch die er auf seine Weise eminent seelsorgerlich wirkte, tröstend, ermutigend, aufrüttelnd, geistlich-geistigen Haltvermittelnd, zur Wachsamkeit mahnend, zumal in der Notzeit der Gewaltherrschaft des Nationalsozialismus, dessen Unmenschlichkeit er mit aller Schärfe diagnostizierte, als nicht wenige Kirchenhäupter noch auf einen„ Brückenschlag" vertrauten, auch durch seine stete Bereitschaft zum Gespräch, gewann er innerhalb und außerhalb der Kirche neue Freunde hinzu, die (oftmals unsichtbar) schützend ihre Hand über ihn hielten. Am Tag vor den Märzwahlen 1933 - und wenige Wochen vor dem Einsetzen der Verhandlungen über ein Reichskonkordat - wagte er, nicht etwa an entlegener Stelle, sondern in einem Artikel der „Münchner Neuesten Nachrichten" (vom 5. März 1933) und mit vollem Namen zu schreiben: „Wenn jemand ein Recht hat, den neuen Herolden des Nationalismus die Posaunen vom Munde zu schlagen, so ist es der Christ, dem sein Glaube mehr ist als die Programmnummer des vielberufenen positiven Christentums in politischen Plakaten und rhetorischen Massenfängen. Denn von Anbeginn hat dieser Glaube, diese Kirche das Individuelle, auch das Blut, den Stamm und die Volkschaft mit der denkbar erhabensten Sanktion versehen. Weil es dergleichen geprägte Wesenheiten gibt, weil sie nach d,m Willen Gottes mit Unterschieden und Charakteren da sind, darum stehen die Engel der Völker und Nationen nebeneinander vordem ewigen Throne. Ein jeder steht mit gleichem Recht wie der andere, keiner ist wie der andere, aber - und das machtden Gegensatz des christlichen Nationalismus gegen die Selbstvergötzung der Nationen an Stelle der abgedankten oder in politische Schutzhaft erklärten Gottheit —aber sie stehen und dienen vor dem Throne des Einen, der über alle zugleich der Herr ist".