1894 bis 1898 war Haecker in einer Esslinger Wollfirma tätig. [1901- 03 Vorlesungen in Literatur, Philosophie, Nationalökonomie, Staats- und Gesellschaftswissenschaften ohne Hochschulreife in Berlin] Er wurde Mitarbeiter an den "Meggendorfer Blättern", dessen Verleger Ferdinand Schreiber ein Schulkamerad von ihm war. Da er das Gymnasium vorzeitig verlassen hatte, holte Haecker 1905 in München das Abitur nach und besuchte Vorlesungen an der Universität [u.a. bei Max Scheler]. Er wurde im Verlag Ferdinand Schreiber dessen Stellvertreter und engster Mitarbeiter und 1941, nach dem Tod Schreibers, Hauptschriftleiter. 

Haecker übersetzte und deutete Werke von Sören Kierkegaard und Jon Henry Newman, unter dessen Einfluss er 1921 zum Katholizismus konvertierte. Als Kulturkritiker arbeitete er wegweisend mit an den Zeitschriften "Der Brenner" und "Hochland". Als Gegner des Nationalsozialismus erhielt er 1936 Rede- und 1938 Publikationsverbot [für eigenständige Veröffentlichungen, er publizierte bis 1941 noch im Hochland]. 

Quelle: Bautz - Biographisch - Bibliographisches Kirchenlexikon

"Das Eckhaus an der Höchlstraße / Möhlstraße wurde 1907 für Lilian und Philipp Schenk von Stauffenberg errichtet. 1927 wurde die Villa im Stil der "Neuen Sachlichkeit" für die neuen Besitzer, die Familie von Verlagsbuchhändler Ferdinand Schreiber, als Verlagshaus umgebaut. Ab 1928 lebte hier im Dachgeschoss der Villa der Religionsphilosoph Theodor Haecker, einer der radikalsten Kulturkritiker während der Zeit des "Dritten Reichs" und Hauptschriftleiter des Schreiberverlags. Schreibers selbst wohnten in der Pienzenauerstraße 44 im Bogenhauser Herzogpark und waren Nachbarn von Ernst "Putzi" Hanfstaengel, dem mit Hitler befreundeten Aktivisten und Politiker. 1944 erlitt die Villa einen Totalbombenschaden. Durch Innenausbau der Villa wurde in der Nachkriegszeit dringend benötigter Wohnraum geschaffen und seit 1946 ist die Villa ein reines Wohnhaus mit mehreren Mietsparteien."

"Seit 1942 nahmen die Bombenangriffe auf München zu. Zeitweise waren bis zu 2000 alliierte Bomber im Einsatz. Regelmäßig machte sich Delp, kaum dass Entwarnung gegeben war, in einem Arbeitsanzug auf den Weg, suchte zerstörte Häuser auf, half bei der Bergung von Verschütteten. Dem ausgebombten Theodor Haecker – er gehörte zu den regelmäßigen Zuhörern des Predigers Delp – vermittelte er eine provisorische Unterkunft in der Nähe von St. Georg. In einem Brief vom 8. Mai 1944 schrieb er: "es war schrecklich. So viel Feuer auf einmal: auch in nächster Nähe von uns...In der Stadt brennt es immer noch...die schönsten Kirchen, die schönsten Häuser, alles ist dahin. Ganze Straßen und Quadrate sind einfach abgebrannt. So viele Freunde stehen mit nichts da...".

Quelle: Kreisauer Kreis

"Jeden Dienstag scharte Theodor Haecker einen kleinen Kreis von Freunden um sich im Weinhaus Schwarzwälder in München – ein fester Stammtisch Gleichgesinnter, die meisten auch Mitarbeiter der katholischen Monatsschrift „Hochland“, die der Verleger Carl Muth herausgab, bis sie 1941 verboten wurde. Konrad Weiß gehörte dazu. . .. Er war ein Landsmann aus dem Württembergischen von Haecker, der aus der Nähe von Esslingen stammt. Sie hatten ihre je eigene Dialektfärbung nie aufgegeben, so wenig wie die Vorliebe für die Weine aus Württemberg, Baden und Franken inmitten der Bierstadt München. 

Und was da alles beredet worden ist, das Hochpolitische so gut wie die Münchener Lokalpolitik, vor allem aber die geistige Entwicklung – durch die Zeiten der Weimarer Republik und dann seit dem Jahr 1933, dessen Heraufkommen Haecker vor allem mit größter Besorgnis angekündigt hatte – die Perversion abendländischer Kultur – Vergil, Vater des Abendlandes! – Ja, Haecker hatte den Freunden das Hakenkreuz gedeutet als Symbol des Antichrist, dem Zeichen des Tieres in der Apokalypse zugeordnet, die letzte deutsche Schmach, dem Kreuz Christi unversöhnlich und haßerfüllt entgegengesetzt. . . .

Zu Beginn des Sommersemsters 1942 rief Carl Muth bei Haecker an; er habe einige recht aufgeschlossene Medizinstudenten kennengelernt, von der Front abgeordnet, in einer Studentenkompanie zusammengefaßt zum Weiterstudium. Die könnten so manches berichten – vor allem von der Ostfront, vom bösen Kriegswinter 1941/42, als der Vormarsch zum Stillstand gekommen war. Ob er den jungen Menschen einen Vortrag halten könne. . . .
Auf dem Weg an der Universität vorbei, hinter dem Siegestor, geht die Ludwigstraße in die Leopoldstraße über – breit angelegt, die Prachtstraße von München – von der Feldherrnhalle am Odeonsplatz mit dem ewigen Gedenken für die Toten des 9. November 1923, bis zum Kriegsbeginn das gewaltige Zeremoniell am 9. November mit der ‚Blutfahne‘ – die Straße zieht weiter zur Münchener Freiheit. Die Häuser an der Leopoldstraße, prächtige Bauten, die Hinterhöfe mit gewerblicher Nutzung. Dort auch das Atelier des Architekten Manfred Eickemeyer, wo sich die Gruppe traf – auch heute am 10.Juli. An der Haltestelle wartete ein junger Mann in Uniform. . . . Hans Scholl aus Ulm begrüßte ihn, das vertraute schwäbische Idiom, fast heimisch. Die paar Schritte durch die Toreinfahrt hin zum Atelier, nüchtern, voller Entwürfe, Blaupausen. Vielleicht dreißig Leute, vollbesetztes Haus gewissermaßen. Stimmengewirr. Vorstellung. Namen, die Theodor Haecker, konzentriert auf seinen Vortrag, nur am Rande zur Kenntnis nahm - Willi Graf, Alexander Schmorell, Christoph Probst, Hans Leipelt, später machte Hans Scholl mit der Schwester Sophie bekannt. Es war dumpf im Raum, ein heißer Julitag, nur die Oberlichter der Fenster waren ausgeklappt. Und dann hockten sie auf den Tischen und den wenigen Stühlen und hörten zu, still, gesammelt, der monotonen Stimme von Haecker, zwei Stunden wohl, hungrig nach solch geistiger Kost, Sehnsucht nach verachteter und verfemter Deutung der Geschichte, Deutung der Geschichte durch die offiziellen Vertreter, die selbst Geschichte machten, denen die Geschichte das Antlitz zugewandt hatte, die glaubten, vom Mantel der Geschichte berührt worden zu sein, als der große nationale Aufbruch 1933 über die Deutschen hereingebrochen war – jetzt endlich hat die Geschichte der Deutschen angefangen – 1933. Das aber, bei Haecker klang anders, einfach, ja schlicht, aber klar und entschieden:. . .: „Alle Geschichte ist Geschichte des Weges zum Heil oder des Abfalls vom Heil, des Weges zu Gott oder des Abfalls von Gott“. Aufstieg und Niedergang der Reiche, also die Profangeschichte, ist eingefügt in die Heilsgeschichte. Und er betonte immer wieder: „Die letzte Ordnung der Geschichte ist Heilsgeschichte.“ 

Ach, wann hatte er zuletzt vor Studenten gesprochen – über dieses Thema – es ist lange her. Damals in Freiburg, im Sommer 1935, eingeladen von der Theologischen Fachschaft. Sein Buch war noch druckfrisch. Sie haben ihn gestört, niedergebrüllt – nicht der Großteil der Hörer – , nein: die Aktivisten des nationalsozialistischen Studentenbundes, die Angehörigen der NS-Kameradschaften . . .  

Nie konnte er vergessen, was ihn in jenem Sommer 1935 besonders betroffen machte, das war nicht diese studentische Gemeinheit. Ach, die waren Opfer einer schlimmen Erziehung. Marionetten eher. Getroffen war er, als ihm geschrieben wurde, der Philosoph Martin Heidegger habe in der Vorlesung des Sommersemesters 1935 „Einführung in die Metaphysik“ sein kleines so erfolgreiches Buch „Was ist der Mensch?“ – mehrere Auflagen in Folge – ins Lächerliche gezogen. Abwegige Dinge seien solche Produkte. Diese Art von Schriftstelllerei sei in sich gewichts- und bedeutungslos. Frage da doch einer, obgleich er nicht fragen wolle und nicht fragen könne. Denn er wisse ja schon die Antwort im voraus. Die zentrale Frage, wer und was der Mensch sei, „das ist für die Philosophie nicht irgendwo an den Himmel geschrieben. Gefährlich sei ein solches Buch, das von der Frankfurter Zeitung als ‚ein außerordentliches, großartiges und mutiges Buch‘ angepriesen werde, daß eine Lähmung jeder Leidenschaft des Fragens eingetreten sei. „Dieser Zustand“, habe Heidegger gegen ihn ausgeführt, „bringt es mit sich, daß alle Maßstäbe und Halltungen sich verwirren und die meisten nicht mehr wissen, wo und wozwischen die eigentlichen Entscheidungen fallen müssen, wenn anders mit der Größe des geschichtlichen Willens, die Schärfe und Ursprünglichkeit des geschichtlichen Wissens sich verbinden soll.“ Dabei hatte er noch nicht einmal seinen Namen genannt! Ja, wo und wozwischen die eigentlichen Entscheidungen! Diese Erinnerung hatte ihn jäh eingeholt in diesen Sommerstunden 1942. 

Haecker fand wieder in die Wirklichkeit des 10. Juli 1942 zurück, weil er die nicht nachlassende Aufmerksamkeit der Hörenden verspürte. Manche hatten sein Buch auf den Knien und lasen darin wie in einer Partitur. Eine unglaublich gespannte Stille. Erschöpft kam er zum Ende, bat um Nachsicht, daß er nicht diskutieren könne, aber er sei müde geworden und müsse nach Hause. Hans Scholl begleitete ihn bis zur Straßenbahnhaltestelle, schweigend nahmen sie den Weg. 

Was Theodor Haecker nie erfahren hat: noch am nämlichen Abend entwarfen Hans Scholl und Alexander Schmorell das 4. Flugblatt der Weißen Rose unter dem unmittelbaren Eindruck von Haeckers Lesung. 

Dann aber jene berühmte Lesung Haeckers am 4. Februar 1943 in Eickemeyers Atlier vor der verschworenen Gruppe (es waren 35 Personen versammelt) aus „Schöpfer und Schöpfung“ – die gewaltige Theodizee, wie das Leiden mit der Güte und Allmacht Gottes zu vereinbaren ist – Sophie Scholl vermittelte einen unmittelbaren anschaulichen Kommentar und eine treffende innige Charakterisierung: „Dies waren eindrucksvolle Stunden“, schrieb sie ihrem Freund Fritz Hartnagel. „Seine Worte fallen langsam wie Tropfen, die man schon vorher sich ansammeln sieht, und die in diese Erwartung hinein mit ganz besonderem Gewicht fallen. Er hat ein sehr stilles Gesicht, einen Blick, als sähe er nach innen. Es hat mich noch niemand so mit seinem Antlitz überzeugt wie er.“ 
. . .

Am Tage zuvor war die Niederlage von Stalingrad den Deutschen offiziell eingeräumt worden. In der Nacht auf den 4. Februar hatten die Studenten der Weißen Rose an Münchner Gebäuden die Parolen „Freiheit“, „Nieder mit Hitler“, „Hitler ist ein Massenmörder“ angebracht. Das letzte für die Gruppe todbringende Flugblatt wurde in diesen Stunden der Erschütterung konzipiert gegen die veröffentlichte Meinung. 

Theodor Haecker hatte seine Zuhörer in Bann geschlagen. Er habe manches Besondere verstanden und gehört, notierte Willi Graf ins Tagebuch. In der Tat: Schöpfer und Schöpfung. – Haecker hatte das Buch 1934 publiziert – Eine große Theodizee jetzt im Angesicht des Bösen in der Welt – welche Aktualität! – , die große Rechtfertigung Gottes, die der Mensch geben will, das Geschöpf. Wie kann dieser Gott eine Welt schaffen in Zeit und Raum, eine Welt, in der es Sünde und Schuld gibt, was dieser Gott voraussehen mußte, und all das Entsetzliche an Leiden und Tränen. An Greuel und Verwüstung. Und Haecker gibt seinen Hörern am 4. Februar unter der Signatur von Stalingrad die religiöse Antwort: in der unerschütterlichen Gewißheit der Erfahrung einer göttlichen Führung. So endete Haecker seine Lesung: „Gott Selber wird Sie überzeugen. Und Gott  i s t  die Liebe.“ 

Christoph Probst, Hans Scholl, Sophie Scholl hatten nur noch wenige Tage zu  leben. Roland Freislers 1. Senat, eiligst nach München transportiert, machte kurzen Prozeß. Professor Huber, Alexander Schmorell, Willi Graf und Hans Leipelt folgten später auf das Schafott.  

Es wurden Plätze, Institute, Schulen, Straßen nach der „Weißen Rose“ und den Mitgliedern benannt. Ist das Erinnerung genug? Muß diese Geschichte nicht beständig erzählt werden? Eine Geschichte des Scheiterns, eine Geschichte von der Wirklichkeit eines anderen, eines geheimen Deutschland, eine Geschichte von der Strahlkraft christlicher Überzeugung!"

Quelle:  Hugo Ott‚ Die Weiße Rose‘. Ihr Umfeld in Freiburg und München
Vortrag zur Eröffnung der Ausstellung „Die Weiße Rose.Gesichter einer Freundschaft“